读书笔记

从今天起，关于神学与哲学的话题将在这个部落格里开始起来。这是来自德国的潘能伯格系统神学体系中，从基督教和哲学关系中梳理出来的无法回避的问题。这关系到哲学的安身立命和神学中言说上帝的叙述以及由此生发的其他问题。

源自希腊的哲学的思考在苏格拉底之前，给人众神主宰世界的印象，而多神在阐释世界本原以及世界本身的诸多特异时不可避免的会遇到这样那样的困难，而本体的唯一性是人们不断追问的意义所在。这给思想的人们带来不小的困境，无论是对万物的生灭还是对时间的追索，人们毫无疑问的会追问到那个“一”，或者我们有时称之为道的东西。多神的困境在来自东方的基督教开始改变，这成为众多思想演绎和提问的根本。

而神学的体系也在逐渐超越纯粹和简单的信，人们需要向哲学家那样的思考，这是释经的必然阶段，而这种思考不能建立在时间流转的混沌时尚，也不能仅以个人的体念曲解神意，这导致了在演说上帝时那必须经历的思考阶段。

神从何启示自己，一般而言，上帝通过两种方式来启示自己，一般启示是人类的历史、自然的规律和人的良知。而特殊的启示则来自圣经。这或许成为多年来人们认识上帝的方式。然而，神或许不需经过圣经的直接启示，祂通过历史就可以启示。这就引发了新的观念——末世论观点。毫无疑问，从终点看过程要清楚，从而达到我们所经历的那些过程是否是真实且充满着神的旨意。这种观点不仅仅在神学，末世论成为上世纪占着统治地位的人类观点。从康德的纯粹理性到马克思的共产主义，这种终末论或末世论的观点改变了我们世界存在的习惯方式。而这几乎让我们绝望，要了解本体的真理只能在最后大审判的时刻么？潘能伯格认为，从耶稣复活的过程就可以解释历史的整个意义。这个观点，我们将在以后论述。

再回来说神学与哲学的关系，在今天，被称为与形而上学告别后的工业社会，对科学的迷信使得神学的根基被人们渐渐遗忘。相对于哲学作为理性之光的启示，神学则是对超自然之光的启示。在经验主义改变理性关照世界的方式之后，各专门的学科正在试图通过经验方式来揭示世界。这不仅是无效的，而且是危险的，尽管物理学在历史上为哲学的繁茂提供了营养，但今天我们依然很难通过专门的学科来形成揭示世界的办法。因为文艺复兴后的哲学在为自然科学提供思想的源泉时，却没有为科学之为科学的原因提供任何前提。尔今天的科学正在偏离自己的轨道，各行其是，一如当年那句哲学与神学的名言——雅典与耶路撒冷有什么关系呢，学院与教会有什么关系呢？

恩典不摧毁自然，神学在今天也应担负起融构哲学、社会科学和自然科学的使命。先写到这里。